《六祖坛经》 顿渐品第八

顿渐品第八
时,祖师居曹溪宝林;神秀大师在荆南玉泉寺.于时两宗盛化,人皆称南能北秀;故有南北二宗顿渐之分,而学者莫知宗趣.师谓众曰:'法本一宗,人有南北,法即一种,见有迟疾;何名顿渐 法无顿渐,人有利钝,故名顿渐.'
然秀之徒众,往往讥南宗祖师不识一字,有何所长 秀曰:'他得无师之智,深悟上乘,吾不如也.且吾师五祖,亲傅衣法,岂徒然哉!吾恨不能远去亲近,虚受国恩.汝等诸人,毋滞於此,可往曹溪参决.'
一日,命门人志诚曰:'汝聪明多智,可为吾到曹溪听法;若有所闻,尽心记取,还为吾说.'志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来处.
时, 祖师告众曰:'今有盗法之人,潜在此会.'志诚即出礼拜,具陈其事.师曰:'汝从玉泉水,应是细作.'对曰:'不是!'师曰:'何得不是 '对曰:'未说即走,说了不是.'师曰:'汝师若为示众 '对曰:'常指诲大众,住心观净,长坐不卧.'师曰:'住心观净,是病非禅;长坐拘身,於理何益 听吾偈曰:"生来坐不卧,死去卧不坐,元是臭骨头,何为立功过."'志诚再拜曰:'弟子在秀大师处学道九年,不得契悟;今闻和尚一说,便契本心.弟子生死 事大,和尚大慈,更为教示!'师曰:'吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相如何 与吾说
看.'诚曰:'秀大师说,诸恶莫作名为戒,诸 善奉行名为慧,自净其意名为定,彼说如此,未审和尚以何法诲人 '师曰:'吾若言有法与人,即为诳汝.但且随才解缚,假名三昧.如汝师所说戒定慧,实不可思议,吾所见戒定慧又别.'志诚曰:'戒定慧只合一种,如何更别 '师曰:'汝师戒定慧,接大乘人;吾戒定慧,接最上乘人.悟解不同,见有迟疾;汝听吾说,与彼同否 吾所说法,不离自性;离体说法,名为相说;自性常迷,须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧法,听吾偈曰:"心地无非自性戒,心地无疑自性慧,心地无乱 自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧."'诚闻偈悔谢,乃呈一偈:'五蕴幻身,幻何究竟 回趣真如,法还不净.'师然之.复语诚曰:'汝师戒定慧,劝小谤智人;吾戒定慧,劝大智根人;若悟自性,亦不立菩提涅盘,亦不立解脱知见.无一法可得,才 能建立万法;若
解此意,亦名菩提涅盘,亦名解脱知见.见性之人,立亦得,不立亦得,去来自由,无滞无碍;应用随作,应语随答;普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏二昧;是名见性.'
志 诚再启师曰:'如何是不立义 '师曰:'自性无非,无疑,无乱;念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立 自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法.诸法寂灭,有何次第 '志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈.一僧志彻,江西人,本姓张,名行昌,少任仗;自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎.时,北宗门人,自立秀师为第 六祖,而忌祖师传衣为天下闻,乃嘱行昌来剌师.师心通,预知其事,即置金十两於座间.
时,夜暮,行昌入祖室,将欲加害,师舒颈就之.行昌挥刃者三,悉无所损.师曰:'正剑不邪,邪剑不正;只负汝金,不负汝命.'行昌惊仆,久而方苏,求哀悔过,即愿出家.师遂与金,言:'汝且去,恐徒众翻害於汝,汝可他日易形而来,吾当摄受.'行昌禀旨宵遁,后投僧出家.
一 日,忆师之言,远木礼觐.师曰:'吾久念汝,汝来水何晚 '曰:'昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其惟传法度生乎 弟子常览涅盘经,未晓常无常义,乞和尚慈悲,略为解说.'师曰:'无常者,即佛性也;有常者,即一切善恶诸法分别心也.'曰:'和尚所说,大违经文.'师 曰:'吾传佛心印,安敢违於佛经 '曰:'经说佛性是常,和尚却言无常;善恶诸法,乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常;此即相违,令学人转加疑惑.'师曰:'涅盘经,吾昔听尼无尽藏读诵 一遍,便为讲说,无一宇一义不合经文,乃至为汝,终无二说.'曰:'学人识量浅昧,愿和尚委曲开示.'师曰:'汝知否 佛性若常,更说什麽善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者;故吾说无常,正是佛说真常之道也.又一切诸法若无常者,即物物皆有自性,客受生死,而真常性 有不遍之处;故吾说常者,正是佛说真无常义.佛比为凡夫外道,执於邪常;诸二乘人,於常计无常,共成八倒故,於涅盘了义教中,破彼偏见,而显说真常,真 乐,真我,真净.汝今依言背义,以断灭无常,及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益 '
行昌忽然大悟,说偈云:'因守无常心, 佛说有常性,不知方便者,犹春池拾砾;我今不施功,佛性而现前,非师相授与,我亦无所得.'师曰:'汝今彻也,宜名志彻.'彻礼谢而退.师见诸宗难问,咸 起恶心,多集座下,愍而谓曰:'学道之人,一切善念恶念,应当尽除;无名可名,名於自性;无二之性,是名实性,於实性上,建立一切教门,言下便须自见.' 诸人闻说,总皆作礼,请事为师.