短信

下午港人Chan发了一条短信给我：Ben，你可知如何让一滴水不干？Chan
我回：电影《色戒》中这样写道：让它流入大海......我喜欢的影片。
Chan：是啊，要流起来啊，不能束缚在此啊
我：嗯，我不会再迷失我自己，起码我现在已经知道我从哪儿来将来要去哪里。这一切的工作环境、斗争都是幻影，万缘唯心造，不是吗？
Chan：杯子不空掉怎么能装水呢？

童年

童年

流转

疯行一路

有人说你一年也赚不少钱都给你旅游啊买东西给败了。好吧我承认我是个败家子，不过我败也活得不赖你不败也活得很好，看自己。一个满足于自己生活的人就是应该被尊重的，这又不是武林高手对决，根本也不存在高下的问题。同一个举动往往会引发完全相反的反应，人们作出这种反应均出自自身的判断，而这判断又常常来自于经验以及社会环境的无形的认可标准。

有时难免会陷入一种自我纠结之中，是按照自己喜欢的方式过活还是遵从于这个社会的衡量标准来？如果因喜欢的生活而付出相应的成本，从而减少了社会对自己的认可度这样做究竟是值得还是不值得？这是一个尖锐的问题。比如在大众的意识里面，你有房有车就属于混得好的那一行列，反之你若是没心没肺地去旅游，有人会认为你是去"玩"，因为"玩"在一般情况下不但不能创造价值，反而会形成负资产，大家的理解也是不务正业。

所以每一个在没有深厚经济基础的情况作出旅行行动的人，应该都会面对这种思想斗争，只不过有些人避免去想这样的问题，或者说旅行的那种巨大的诱惑力已经冲淡了这种顾虑。但是顾虑肯定会一直存在，权衡与妥协也因此而展开了。

常常有些人会对我的旅行经历产生兴趣，希望能与我组"团"去旅行，因为脚还没有启程他们就已经害怕不想在旅行的过程当中操太多的心，比如路线规划、行程安排、前期准备、突发事件处理等，我都是回答"你的心境未到，放不下就还是跟团吧，保险。"有很多人在你面前抱怨，因为这样或那样的问题显示出出离之心，但你若让他放下忘记此处的一切就很困难了。他们贪恋远方的风景却将脚踩在淤泥之中，这种人不适合旅行只能够幻想。如果希望有一个良好的心境，一个辽阔的天空，你能将心宽广到极致吗？你能放下尘缘里的一切吗？如果不能，又怎能感受到飞翔的快感，彼处新生的喜悦？

所谓个性或放得开其实才是真正的放不开，正是因为生存意义难以找寻，或者说生命的意义应该有多面性才能在临终舍命时不执着于这个肉体。我喜欢看旅行者的博客，钦佩那样一种精神，因为我知道在他们的双脚轨迹之中，存在着一个试图超越这世间万物的灵魂力量，风景只是终结的标志，旅途才是意义。

行者，就是将心的种子遍洒四处，以后，即便是老态龙钟之时，也能随意穿梭两地，心智之间永无距离。

你有真正看过旅行者的眼睛吗？那就是所有疑问的答案。

《乌兰巴托的夜》赵涛
穿越旷野的风啊
慢些走
我用沉默告诉你
我醉了酒
飘向远方的云啊
慢些走
我用奔跑告诉你
我不回头
乌兰巴托的夜啊
那么静,那么静
连风都不知道我
不知道
乌兰巴托的夜啊
那么静,那么静
连云都不知道我
不知道
游荡异乡的人啊
在哪里
我的肚子开始痛
你可知道
穿越火焰的鸟儿啊
不要走
你知今夜疯掉的
不止一个人

关于信仰

扯淡

所谓悟性在今天的我看来的确是需要时间来积累的，在十余年前我就曾经看过《心经》也认真地读过，当时并没有引起我太大的注意，只是被其中的句子感觉比较有味道一点而已。即便是其中的"色即是空"也是与大多数人一样，以为"色"就是"好色之色"，却不知还有此色非彼色之说。对于身边的人我实在不愿意主动去给别人说宗教上面的事情，这主要取决于自己的机缘，更多的是取决于对于生命的认知程度。一般来说，我们寻求信仰的初始原因大多是为了生活当中遭遇了挫折、不幸，从而引发寻求解脱的心。

对于一些对信仰没有兴趣的人其实没有必要一定要去开化别人，我很反感在国内的基督教信徒的布道方式，这并不代表我不尊重基督教，而是这种方式有可能容易引发人的反感，你能感觉到有些人总想用某种力量来约束你，从而将你纳入他们的那个团体之中。信仰首先讲求的内心的"发心"，心内没有发芽就要硬塞给人一个理论，这其实有悖于信仰的初衷。

有人会对所有的信仰嗤之以鼻或是全然不当作一回事，作为一个正在修行的人无需去做任何的争辩，只需沿着自己的道路前行。如果有人感兴趣就说给他听听，如果没有兴趣就不需要再说，也许这辈子人家的果实还没有力量来结，又或者现在的这个时间点上他尚不能有所开悟，心中的灰尘未灭，又怎需要发心来寻求解脱呢？生命的意义在于不断地探索与认知，找到自己的思想架构和意识，然后努力维持这种智慧。佛教中说你即便是听见某某经的名字都是亿万劫以来累积的善果，这难免有为它镀金之嫌。然而有一点可以确定的是，正是因为某种机缘让我们接触了某种教法，它可以是金刚经可以是圣经可以是可兰经，如果这个机缘再深一点，让我们对这样的经典产生兴趣，再深一点去研究它，再深一点去认同它，这就不能称之为迷信，而是确认了这种思想体系以及用各种各样的方法去修炼这种体系，从而产生意识的皈依。

我相信自我的力量，也相信这个世界上的无常。身边的诸多朋友我没有办法去向他们诠释这种力量，但它实在是痛苦的一种裂变，只有在痛苦的涅�之中才能精进往前跨跃一步又一步。所以为什么面对无奈和挫折的时候要学会感恩，就是要将这种意识转化为另一种力量，先巩固再来软化自己的内心。与内心作交易并不是一个神秘的事件，而是每时每刻都在发生，每时每刻都在示现。作为普通人我没有更多的智慧来控制自己下一个念头，但我正尝试着将这个心与我的识剥离开，我找个小山坡坐着，看它们打架、和好、对骂、拥抱，我知道它们是不记仇的冤家，待到一切沦为平静之后，它们将结二为一住在我的意识界里，直至意识界的幻灭。

曾经或多或少地对人谈起过某些信仰的问题，当他们表示没有兴趣的时候，也是我停止的时候。我的心里其实有另外一个声音在嘿嘿地笑着，没有轻薄与鄙视的意思，它的意思是"时候还没到嘛"。在红尘里活得"好好的"一个人，实在没有太多的必要去唤醒他，那里自有他认为的美妙境界，只有当他真正意识到我们认识的所谓的永远都是有时限的，才有可能产生强大的出离心，才可以搬个小板凳坐在高处俯视那个弱小、懦弱、自大、愚痴与卑鄙的自己。

这就是信仰的现实意义，至于成佛成道又是另一说了。

西藏生死书

 这是一本越早读越好的书，它的作者是索甲仁波切。我曾经在无数个场合说过，早一点认识死亡才能得到真正的生存乐趣，早一点学会裸露伤感的目的也是为了激发发自内心的快乐。

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个人认为本书的精彩章节节选：
1.也许我们害怕死亡的最大理由，是因为不知道我们到底是谁。我们相信自己有一个独立的、特殊的和个别的身分；但如果我们勇于面对它，就会发现这个身分是由一连串永无止境的元素支撑起来的：我们的姓名、我们的「传记」、我们的伙伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡……，我们就把安全建立在这些脆弱而短暂的支持之上。因此，当这些完全被拿走的时候，我们还知道自己到底是谁吗？
　　如果没有这些我们所熟悉的支撑，我们所面对的，将只是赤裸裸的自己：一个我们不认识的人，一个令我们焦躁的陌生人，我们一直都跟他生活在一起，却从来不曾真正面对他。我们总是以无聊或琐碎的喧闹和行动来填满每一个时刻，以保证我们不会单独面对这位陌生人。
　　这不就指出了我们生活方式的基本悲剧吗？我们生活在一个虚拟的身分之下，一个神经兮兮的童话世界里，跟《爱丽丝梦游仙境》中的假乌龟差不多。在激情的催眠之下，我们太过着迷于建造房子的快感，竟然把生活的房子盖在沙上。这个世界似乎真实得让我们可以相信，直到死亡粉碎了我们的幻想，并把我们逐出隐藏的地方为止。因此，如果我们对更深的实相一无所知，我们会变成什么模样呢？
　　当我们死亡的时候，万般带不去，尤其是我们如此钟爱、如此盲目依赖、如此努力想活下去的肉身。而我们的心却也不见得比我们的身可靠。只要对自己观察几分钟，你将发现心就像跳蚤一般，跳来跳去。你将发现念头会无端地冒出来。我们每一秒钟都被混乱席卷，沦为善变心的牺牲品。如果这就是我们唯一熟悉的心识，那么在死亡的那一刻，如果我们还要依靠它，就是一场荒谬的赌博了。

2.除了这种变化无常之外，人生还有什么呢？公园中的树叶，阅读这本书时的屋内光线，四季，天气，一天的时间，走在街上擦身而过的人，哪一样不正在改变呢？还有我们自己：我们过去所做的一切，今天看来不都是一场梦吗？与我们一起成长的朋友，儿时玩耍的地方，我们曾经信守不渝的观点和意见，全都抛在脑后了。此时此刻，阅读这本书对你似乎鲜活真实，但是，即使是这一页也很快就变成记忆了。
　　我们身上的细胞正在死亡，我们脑中的神经元正在衰败，甚至我们脸上的表情也随着情绪一直在改变。我们所谓的基本性格其实只不过是「心识的流动」而已。今天我们神清气爽，那是因为一切都很顺利；明天就垂头丧气了。那一分好的感觉哪里去啦？环境一改变，我们就心随境转了：我们是无常的，影响力是无常的，哪里也找不到坚实永恒的东西。
　　比起我们的思想和情绪，有哪一样东西更不可测呢？你知道你的下一个念头或感觉是什么吗？事实上，我们的心就像梦那么空幻，那么无常，那么短暂。看看我们的念头：它来了，它停了，它又走了。过去的已经过去，未来的还没生起，即使是当下这一念，诚如我们所经验到的，也立刻变成过去了。
     我们唯一真正拥有的是「当下」，此时此地。
    有时，在我开示这些教法之后，有人会跑上来对我说：「这些都是稀松平常的事！我早就知道了，说些新鲜的吧！」我就对他说：「你真正了解和体悟无常的真义吗？你已经将无常与每一个念头、呼吸与动作相结合，因而改变你的生活了吗？请你问自己这两个问题：我是否每一刻都记得我正在步向死亡，每个人、每一样东西也都正在步向死亡，因此时时刻刻都能够以慈悲心对待一切众生？我对于死亡和无常的认识，是否已经迫切到每一秒钟都在追求开悟？如果你的回答都是肯定的，你就算真正了解无常的真理了。」

3.让我们做个实验。拿起一个铜板，想象它代表你正在执著的东西。握紧拳头抓住它，伸出手臂，掌心向下。现在如果你打开或放松手掌，你将失去你正在执著的东西。那就是为什么你要握住它的原因。
　　但还有另一个可能性：你可以放开手掌，但铜板还是会在手上。你的手臂仍然往外伸着，只要把你的掌心向上，即使是放开你的手掌，铜板还是留在你的手中。你放下，而铜板仍然是你的，甚至连铜板四周的虚空也是你的。
　　因此，有一种方法可以让我们接受无常，同时毫不执著地享受生命。
　　现在让我们想想人与人之间经常发生的事。人们时常是在突然感觉失去伴侣的时候，才能了解自己是爱他们的。然后人们就更执著了。当一方越执著，另一方就越逃避，彼此之间的关系也就变得越脆弱。
　　我们时刻都要快乐，但追求快乐的方式却那么笨拙，以致于带来更多的忧愁。我们往往认为必须抓住，才能拥有获得快乐的保证。我们问自己：如果我们不拥有，怎能享受呢？我们总是把执著误以为是爱啊！即使拥有良好的关系，由于不安全感、占有欲和骄傲，爱也被执著所破坏了；一旦失去了爱，你所面对的，就只剩下爱的「纪念品」和执著的疤痕。

回音壁

远在台湾的平给我回了封电邮，几年前我曾经用电邮发给她一份资料所以邮箱内一直保留着她的邮箱地址。如果单纯的联络我还是偏好于电邮，这样无论分割多久的时间换了多少个电话都可以重新得以联络。曾经有好几位朋友分开了多年后正是通过电邮才联络上，不由感慨网络的好来。

平早年据说在内地的一家高校任教，后来就是那些乱七八糟的情变，后来嫁给了一台湾人从此杳无音讯。让我想起厦门的夜市也想起她携带的硕大的诺基亚6600肥婆手机。

我唯一能做的事就是祝福再祝福。

法忏

清晨无意中RSS到的日志让泪水再一次无声滑过脸庞，我知道无论我活得有多么充实和饱满，那些被我试图放下的过往都能从水中随沉渣泛起，抽打着我的心，凄厉着我的表情。这幽灵时不时蹦将出来将我拽起，愤怒着我的麻木与宁静。

明年，我计划不再去什么地方旅游，而是选择一个寺庙挂单一周。

我错了的、我伤过的、我遗失的、我沉默的，必须忏悔。

病了

雾蒙蒙的生活开始了

任何不起眼的角落都有温柔的虐杀

昨晚意外收到一个朋友住院的消息，如果地理位置不是那么优越的话住最好的医院就意味着生了最麻烦的病，这个病我还是第一次听说，是一种身体免疫功能方面的疾病，据介绍病理有点类似于传说中的红斑狼疮，不过表现特征就是全身的关节疼痛，腿关节甚至还有积水。今天上午打电话过去询问了一下，对方的情绪十分低落，我也没有什么安慰的话语再说出来。放下电话后又打电话给另外一个朋友问他为什么没有将他的情况通知我，他答说真的忙疏忽了，而且这几日正好自己也查出来患了肾结石，又一次被这突如其来的消息刺激了。

一个月前我们三人才刚刚在医院见面，在病房的走廊尽头抽烟，一个月后他们俩的生活却已经发生了巨大的变化。大家也都是奔四的人了，身体随时可能都需要大修一下，在无法预测的明天就站立着我们的宿命，任何时候我都要有勇气有准备面对这瞬息变幻的无常。大伯和二伯去世了之后大姑妈在我面前一直念叨着"下一个就是我了，下一个就是我了......"，其实无论我是否有足够的勇气是不是已经准备好了我都得要承担这些，否则就不叫无常了。

公司的气氛依然紧张着，它不会因为上海楼房的倒塌不会因为谁谁谁生病而平息，连那微弱的震感都引不起人的一丁点注意。

当下班的铃声敲响我从办公桌上抬起头来，这混沌的一天就要结束，而我还在试图忘记我曾经的和现在的位置。

《安乐妙宝》电子书下载

《安乐妙宝》范古农编纂、慧律法师校订，点此下载 (chm格式，21.3MB)

《安乐妙宝》目录
安乐妙宝序
礼诵修观法
1.大轮金刚陀罗尼
2.般若大心陀罗尼
3.大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼
4.大佛顶首楞严王真言
5.毗卢遮那佛大灌顶光真言
6.无量寿如来根本陀罗尼
7.药师如来灌顶真言
8.金刚寿命真言
9.佛顶尊圣陀罗尼
10.广大圆满无碍大悲心陀罗尼
11.观世音菩萨大悲水法
12.如意轮观自在菩萨根本陀罗尼
13.莲华部七字心真言
14.六字大明咒
15.准提真言
16.大悲圣母多罗菩萨真言
17.仁王护国般若心咒
18.雨宝陀罗尼心真言
19.毗沙门天王真言
20.摩利支天菩萨心真言
21.南无阿弥陀佛梵文
22.百字明
23.手印参考资料
24.梵文种子字
25.国音字母注音表
26.红观音

放生

初九那天特意买了几条鲫鱼放生，在路过别人家门口的时候被问到："是去杀鱼吗？"答"是。"尚有点理不直气不壮的意思，毕竟大姑娘上轿头一回允我扭捏那么一下，或许等我喜欢了就好了，嗯哼。

到了以前经常钓鱼的小河边，我曾经记得我在这里钓过很多很多鱼，那时这事迹被我当作经典传奇向人炫耀，现在我已经自豪不起来。虽然说起来我也并没有太多的负罪感，只是潜意识里已经觉得这并不是一件应该做的事情。

把鱼儿放在岸边开始念大悲咒，有点小激动哎，虽然我花了一个月的时间将大悲咒完全背了出来，却从也没真正派上用场，这下可有了用武之地。念完之后将鱼儿缓缓倒入河中，与我所预见不同的是它们并没有立刻隐入河水中，而是一直在岸边结伴游来游去，我怕此时若是遇见了人又起贪恋将它们再捉了回去，心里面默念着快些走吧到水深处去到见不到人的地方去，但它们并没有理会我。我看四处无人料想现在也不会叫人撞见，就算撞见了除非是有专业渔具否则也不是那么轻易就能捉住的，便也不再理会它们，拎着个空桶往回走。

我不确定要是叫人知道了我是在放生不知对我作出怎样的评价，这毕竟超出一般人的理解范围，这种事只能神知鬼知地进行，而我静静收获着巨大的不同于以往的喜悦。

我会继续的。

弃浆静卧挽清波 本是微尘碎银河

经有"三苦""八苦""之说，所谓"三苦"即苦苦、坏苦、行苦。苦苦是贫穷苦，坏苦是富贵苦，行苦是平常苦。而"八苦"有生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦八种，前七种为果苦，后一种为因苦。然我等未开化之人，知其苦而不知其为何苦。若然失去也苦，若然得到也苦，总也无法满足之苦。

时有世交之大伯，膝下三子三女，在镇上开小吃店为生。其中二女癫痫，家徒四壁一贫洗。长女嫁与一下放知青家庭，年稍长，个稍矮，然于当时却是家庭红色背景，育得两女。长女出嫁后，大伯身患肺结核无钱医治，某日晨时于家中自饮农药断了这世间烦恼。却将这人情冷暖交予这寡母儿女；二女嫁与其姑表兄，典型近亲结婚。夫妻不和，后离家出走，留一子；三女嫁一殷实人家，惟其夫少时患小儿麻痹症，自幼跛脚，得一子；长子少时多才多艺，常持吉他自弹自唱，引得少女纷纷欢喜，奈何家境太过贫困无钱娶妻。后遇邻村一妇丧夫，前来说媒邀其入赘于先夫家。初时不允，后终点头，临走那日哭声嘶哑令人莫不感伤，育得一女；二子与三子为双胞胎，二子于锡城做工，后三十余岁遇贤妻育一女；幺子一直未婚，邻村一妇常神智不清，嫁与别处后又被遣回，被人说了过来育子后结婚。

又，时有三兄弟为大宝二宝三宝，幼时家中清贫，大宝少壮时与一有夫之妇人私情，旁人倒或无妨，而这妇人之夫并非他人而是当时之大队支书，根正苗红。若是换了现在倒也无妨，那时却是文革时期，但凡家事国事必讲政治。传言一干人等将其活活打死，与那妇人育有一子随了妇人夫家姓，那子至今对其身世或未可知，后其子育得一女后其母将冥币纸钱等一并交予三宝之妻，嘱其在大宝坟前焚烧告慰已有孙女出世。二宝一生未娶，三宝将长子过继与他，未曾想老后置之不理，实感此生无趣夜服安眠药往生了去；三宝人极勤劳，仅凭种庄稼之力造屋两幢，偶也有凌晨起床偷窃他人地头蔬菜拿于街市贩卖，个中辛酸可见一斑。许是积劳成疾，临命终时想吃花生，其妻咒之饿死鬼而惜食，不及几日便撒手人寰。操劳一生，连命终想食而不能，令人不免叹惋。

如今将此诸事叙述倒也平淡无奇，然细细品味但觉其间悲欢离合儿女情长之磨难，不是个中人岂知个中滋味？人一死随缘灭，一切故人离去消逝，那苟活世间的或在夜寐之前心疼不已。于此大悲大喜之间，吾等琐碎之情未免太执着于我心，许是定业使然，令我得见自身非身，全在于将一己之私情放大，执着不过如此，怨恨不过如此，哪及得花开花落秋去春来。

叹光阴，不过还剩几十载，霎那灰飞烟灭。今日欢颜相见明日恶语相向，哪堪这岁月悠悠了无踪影。

故吾亦有一偈出：弃浆静卧挽清波，本是微尘碎银河。呱呱在世，待我骑星载月，狂笑于得失两重天，只为看一眼作别。

一陵旧梦

话说紫金山实为一巨大坟堆，葬于此处者非官即贵。是否有平民百姓偶葬于此无从考证，金陵城内人士喜称此山为城市绿肺，有别于荒野坟地不同，此处之阳气甚旺。若是这坟茔安卧之人为非显赫一时，确是荒凉之所在，恐夜即不往，独星月相伴。

中山陵亦在此山之中，尊中山先生遗愿修建。数十年来入园皆需收取门票若干，与旁侧之灵谷寺、梅花山等更有套票，若是游客不知，仅以套票相受。外乡人若往金陵岂有不到中山陵之理？故此之处常年日均八千人次入园，收入何其可观？余曾领人前往此处多次，其间入园两次。若以其景观衡量，实不足前往。少年之时为学堂组织春游，于中山先生所知寥寥，况彼时风化未开，所受之识徒增当世笑料矣。再次入园是在来客执意要求代为向导时推却不得，所见之处虽近二十年过去依然。倒是那陵寝门外的守卫由武警换作了保安，概也是淡化政治色彩而为罢。后又前往多次均未入园，乃憩于音乐台与中山陵相邻之高台石凳处，声声雀语，煞是静谧。末了曾带罹患白血病之表兄及其妻前往，了其此生心愿，当日售票口之情景亦都历历在目，每伫于此，心皆恍惚。

如是，这中山陵日日之车水马龙之中，想必留有各种各样之故事。欢聚之，别离之。时时分分所现皆成了故事之主体，承载着一生之幸福与苦闷。不如中山先生政体上之政见，吾辈仅是个人之情感系存。谷雨踏至，小雪纷飞，于这林间白鸽相挽，怕是无意之人亦有意了三分。

如今中山陵将免费开放还园于民，届时穿梭之往事受众更甚于今，新人故人，秋去春袭，奈何这世间之人前往布现在之因，忆一陵旧梦之果。

年关将至 严防窃贼

农历十月初三，是夜归时但见西南方上空月弯如钩，轮廓清晰可见。正如影片中常以铺垫月黑风高之时，而今正值秋高气爽身上之衣衫亦不为赘，倒也轻便，夜行之人遇此等时光，哪能按捺得住？

友今早低声相语，昨日其上午锁好门窗出门，傍晚时分喜悦归来。其母问，有无动我房间物品？答无。复问之，亦是作答。其母惊呼，惨，必是遭挨千刀的小偷偷了！母子二人于是仔细核寻查对失窃之物，计现金及金银珠宝首饰价值约七万余元，损失不可谓不惨。好在算是殷实人家，若是那穷困家庭，几年未曾盈余。若是庄稼人，怕是得刨地三年也未必可得。

复次，于公司闲坐，却听那厢来报，昨晚数处铜器、电线电缆及食堂油米等皆已被盗。众人寻其出入之所在，见食堂墙角之处板凳犹在，便于将赃物移至院外，而墙外则有草垛一堆，料为里应外合之处。

急急报官，十余分钟后至，引其巡视又作笔录，众人皆知抓住窃贼希望渺茫，此为备案。

每逢年关将近，正是欠债还钱之时，此时若不疯狂作案快速敛财年关必定难过。每年至此盗案频发，若有乡间庙会，则被盗之人常有数百，以村妇居多。关乎江洋大盗之传说不绝于耳矣，却以其行踪诡秘，疑窦重重而逝于这光阴流转。

于我等升斗小民而言，惟有防之防之慎防之。与夜不闭户之传奇相比亦也是斗转星移，宛如江湖不老传说。想我国人世风日下，不惧天谴不敬因果，乃作是作，倒也是末法之时众生常态。

附《三世因果经》，共勉之。
尔时，阿难陀尊者，在灵山会上，一手二百五十人俱。
阿难顶礼合掌，绕佛三匝，胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛：南阎浮提，一切众生，末法时至，多生不善，不敬三宝，不重父母，无有三纲，五伦杂乱。贫穷下贱，六根不足。终日杀生害命，富贵贫穷，亦不平等。是何果报?
望世尊慈悲，愿为弟子一一解说!
佛告阿难，与诸大弟子言，善哉! 善哉!
汝等谛听，吾当为汝等分明说之。一切世间，男女老少，贫贱富贵，受苦无穷，享福不尽，皆是前生因果之报。以何所作故?
先须孝敬父母，敬信三宝，次要戒杀放生，念佛布施，能种后世福田。
佛说因果偈云：
富贵皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福禄深。
欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。
善男信女至诚听，听念三世因果经。 三世因果非小可，佛言真语实非轻。
今生做官为何因，前世黄金装佛身。 前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。
黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身。 莫说做官皆容易，前世不修何处来。
骑马坐轿为何因，前世修桥补路人。 穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人。
有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人。 无食无穿为何因，前世不舍半分文。
高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭。 福禄俱足为何因，前世施米寺庵门。
相貌端严为何因，前世花果供佛前。 聪明智慧为何因，前世诵经念佛人。
贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘。 夫妻长守为何因，前世幢幡供佛前。
父母双全为何因，前世敬重孤独人。 无父无母为何因，前世都是打鸟人。
多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。 养子不成为何因，前世皆因溺婴身。
今生无子为何因，前世填穴覆巢人。 今生长寿为何因，前世买物放生灵。
今生短命为何因，前世宰杀众生命。 今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻。
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身。 今生奴婢为何因，前世忘恩负义人。
今生眼明为何因，前世舍油点佛灯。 今生瞎眼为何因，前世指路不分明。
今生缺口为何因，前世吹灭佛前灯。 今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。
今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人。 今生拙手为何因，前世造孽害旁人。
今生跛脚为何因，前世拦路打劫人。 今生牛马为何因，前世欠债不还人。
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。 今生多病为何因，前世杀生害命人。
今生无病为何因，前世施药救病人。 今生囚牢为何因，前世作恶害别人。
今生饿死为何因，前世糟塌五谷人。 毒药死者为何因，前世药物毒众生。
伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。 眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人。
今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人。 今生吊死为何因，前世劫索在山林。
鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。 雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。
蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人。 万般自作还自受，地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见，远在儿孙近在身。 不信吃斋多修积，但看眼前受福人。
前世修善今享福，今生作恶后沉沦。 有人毁谤因果经，后世堕落失人身。
有人受持因果经，诸神菩萨作证明。 有人书写因果经，世代儿孙家道兴。
有人顶带因果经，凶灾横祸不临身。 有人讲说因果经，生生世世得聪明。
有人高唱因果经，来生为人受恭敬。 有人印送因果经，富贵荣华报来生。
有人顶礼因果经，事事件件皆称心。 有人深信因果经，同生西方极乐人。
三世因果说不尽，苍天不亏善心人。 大众发心广劝化，印送此经吉星临。
一人传十十传百，明因识果做善人。

魔镜

直到今晚我才发现无论我的生活中遇到什么样的挫折我还是习惯于沉默，没有向别人诉说的习惯。我曾经幻想过在心情沮丧的时候坐在某个靠窗的位置，对面坐着一个可以信任的人无论我怎么�嗦，即使有些话我已经在他面前说了多少遍他也不会厌烦，可惜的是这样的人不会再出现了。有些人我以为可以成为这样的朋友的，后面才发现并不是这么回事。是我一直把自己太当他妈一回事了，就认为别人也会像自己一样把我当一回事。殊不知这三十几年的光阴过了下来竟然还是可以有这么幼稚的想法，实在是惭愧到要扒地缝。

公司里正在如火如荼地进行着所谓的改革，而我一直避免介入其中。倒也不是怕承担失败的风险，而是觉得这是件很没有意义的事情。如果是换作刚来的那阵倒也是很喜欢有这样一块免费的试验田供自己使用的，但现在是哀大莫过于心死，完全也没有了斗志。从深秋浓厚的大雾中启程，无非也是去过那雾茫茫的一天。老朱说哪个同学买了马六，哪个同学买了雪佛莱，对我，那么名字是那么的陌生。即使在大街上遇见，我也不能确定一定会将当年的少年郎认出个一二三四五来。在老朱同学发出一些略带酸味的褒奖之后，我们同样面对一个更加不可预知的未来。

我与老朱是二十几年的老同学，却如他所言并没能发展成那种亲密无间的关系来，这不是时间长短的问题。但作为个人历史的见证者，很多事根本就瞒不了彼此，只是最近的思想是怎样的，再也不会相互传递。对于生活的态度兴趣方向大家也都相差了十万八千里，聊起天来也是脏话连篇令人不忍侧目，有的人认为这就是熟络。

有时我想我这三十多年过下来其实挺浪费地球资源的，所谓上对不起天地下对不起列祖列宗，唯一能与人抗衡的就是长了一个暴发户的大肚皮，如今这肚腩的优势在西北行之后也消失殆尽，我感到无比地失落，有时被80后的小年轻拍着肩膀说大哥想开点也不由地卑微起来，感动到差点落泪。话说是不是年纪越往上走人就越容易被感动？我猜我可能是这样的。现在只要是稍稍地对我好点，我都会觉得无以回报，男的就要给人打工女的就要以身相许，也不管别人要还是不要。

我是个特没劲的人，除了满脑袋瓜子不切实际的想法的确所剩无几，就是请人家吃顿饭都会吓着别人，从原则上来说就长得不像好人，如果再理个短发就能将凶残的土匪形象再现。我已经无力再去申辩，也没有资格要求别人不管心情好不好都要关心一下自己。这么大个人了不能说还像个孩子，即使骨子里永远是个没有长大的孩子。这是我们这个年龄段常被忽视的问题，有些时候热血正澎湃着呢别人一盆冷水浇过来才蓦然惊醒，原来我这么大了？！

认识我的人我想要你们知道，如果我有时还会耍赖还会固执还会怨恨请不用太介意，那是我一时忘了我应该是什么样的。你们说出的那些冰冷冷的语言和文字与我来说是一面面镜子，现出了我全部的妖形。

2010.秋【组图】

秋收

秋日的含苞

秋日的绽放

棉

乌骨鸡

沉甸甸的柿子

柿子&喇叭花&乌骨鸡

柿子树梢

喇叭花果

这种细小的花年年绽放在田间

有谁愿意仔细看看这静默的少年

豌豆和它的花

指甲花

他们叫它太阳花

我觉着并不像

猫眼看人家，老猫据说能通灵

未采摘的棉，在冬天真的很温暖

口水，我喜欢辣椒，越辣越带劲

我叫它舍利子

迥异的色彩

这个才有点象太阳花，不过它很小很小，要在草丛中仔细寻找

又见绩效狼烟起

没错，这次的薪酬制度重新规划让我身心疲惫。话说绩效考核永远是个双刃剑，它的意思之一是它可能带给所有人战斗力，也可能促使所有人萎靡。意思之二是你可以用它砍了别人，也有可能伤了自己。我的观点是这种事情能不碰则不碰，哪儿远哪呆着。

奈何这个世界总是有不甘寂寞的人以此为表现手段，是人是鬼都会把绩效考核挂在嘴上，以此作为成长的阶梯辅佐的重臣。这恰恰又是我最不屑的，坦白说我对这事从来就没有过一点点的热忱。大家很快就会发现，关于绩效考核的措施往往到最后都是有利于资方，对于劳方的激励实际上杯水车薪可有可无的。

我倒也不是拒绝绩效考核本身，而是拒绝它的变体。既然我想做的好就能够得到回报，那么做的不好也必须要接受处罚，这是很公平也是很好能理解的，只不过你能期望一个以营利为主要目的的小企业会与你愉悦分享成果？他如果吃的是肉，就是剩下骨头也要将骨髓吸个精光。我并不憎恨人家这样，相反我觉得这十分正常，我只是陈述这样一个事实而已。这个梦当然可以做，但是也得现实一点，他们会象征性地给你一些，更恶劣的是从你的薪酬中扣除一部分来当作奖励，你的薪水就这样被光荣地"负增长"了。

且不要说我这么固执，这种事情你如果没遇见过，那么很快你就能"被见识"了。