《六祖坛经》 付嘱品第十

付嘱品第十
师,一日唤门人法海,志诚,法达,神会,智常,智通,志彻,志道,法珍,法如等曰:'汝等不同馀人,吾灭度后,各为一方师.吾今教汝说 法,不失本宗,先须举三科法门,动用三十六对,出没即离两边,说一切法莫离自性.忽有人问汝法,出语尽双,皆取对法,来去相因,究竟三法尽除,更无去处. '
'三科法门者,阴界入也.阴是五阴:色受想行识是也.入是十二入,外六尘:色,声,香,味,触,法;内六门:眼,耳,鼻,舌,身,意是也.界是 十八界:六尘,六门,六识是也.自性能含万法,名含藏识;若起思量,即是转识.生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用.自性若邪,起十八 邪;自性若正,走十八正.含恶用即众生用,善用即佛用.用由何等,由自性有.''对法外境,无情五对:天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火 对,此是五对也.法相语言十二对:语与法对,有与无对,有色与无色对,有相与无相对,有漏与无漏对,色与空对,动与静对,清与浊对,凡与圣对,僧与俗对, 老与少对,大与小对,此是十二对也.自性起用十九对:长与短对,邪与正对,疑与慧对,愚与智对,乱与定对,慈与毒对,戒与非对,直与曲对,实与虚对,险与 平对,烦恼与菩提对,常与无常对,悲与害对,喜与嗔对,舍与悭对,进与退对,生与灭对,法身与色身对,化身与报身对,此是十九对也.'师言:'此三十六对 法若解用,即通贯一切经法,出入即离两边,自性动用,共人言语,外於相离相,内於空离空,若全著相.即长邪见,若全执空,即长无明.执空之人,有谤经直言 不用文字,即云不用文字,人亦不合语言,只此语言,便是文字之相.又云直道不立文字,即此不立两字,亦是文字,见人所说,便即谤他言著文字.汝等须知,自 迷犹可,又谤佛经,不要谤经,罪障无数.若著相於外,而作法求真,或广立道场,说有无之过患,如是之人,累劫不可见性,但听依法修行,又莫百物不思,而於 道性窒碍.若听说不修,令人反生邪念,但依法修行,无住相法施.汝等若悟,依此说,依此用,依此行,依此作,即不失本宗.若有人问汝义,问有,将无对;问 无,将有对;问凡,以圣对;问圣,以凡对.二道相因,生中道义,汝一问一对,馀问一依此作,即不失理也.设有人问:"何名为暗 "答云:"明是因,暗是缘,明没则暗,以明显晦,以暗显明,来去相因,成中道义.馀问,悉皆如此."汝等於后传法,依此转相教授,勿失宗旨.'师於大极元 年壬子延和七月命门人往新州国恩寺建塔,仍令促工.次年夏末落成.七月一日,集徒众曰:'吾至八月,欲离世间,汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽. 吾若去后,无人教汝.'法海等闻,悉皆涕泣,惟有神会,神情不动,亦无涕泣.师云:'神会小师,却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生,馀者不得.数年山中, 竟修何道 汝今悲泣,为忧阿谁 若忧吾不知去处,吾自知去及;吾若不知去处,终不预报於汝.汝等悲泣,盖为不知吾去处;若知吾去处,即不合悲泣.法性本无生灭去来,汝等尽坐,吾与汝说一 偈,名曰"真假动静偈."汝等诵取此偈,与吾意同,依此修行,不失宗旨.'
众僧作礼,请师作偈,偈曰:'一切无有真,不以见於真,若见於真者,是 见尽非真.若能自有真,离假即心真,自心不离假,无真何处真 有情即解动,无情即不动,若修不动行,同无情不动.若觅真不动,动上有不动,不动走不动,无情无佛种.能善分别相,第一义不动,但作如此见,即是真如用. 报诸学道人,努力须用意,莫於大乘门,却执生死智.若言下相应,即共论佛义,若实不相应,合掌令欢喜.此宗本无诤,诤即失道意,执逆诤法门,自性入生死. '时,徒众闻说偈已,普皆作礼,并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤,乃知大师不久住世.
法海上座再拜问曰:'和尚入灭之后,衣法当付何人 '师曰:'吾於大梵寺说法以至于今,抄录流行,目曰:"法宝坛经",汝等守护,递相传授,度诸群生,但依此说,是名正法.今为汝等说法,不付其衣,盖为汝 等信根淳熟,决定无疑堪任大事.然据先祖达磨大师付授偈意,衣不合传.局曰:"吾本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成."'师复曰:'汝等若欲 成就种智,须达一相三昧,一行三昧.若於一切处而不住相,於彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧.若於一切处 行住坐卧,纯一直心不动道场,其成净土,此名一行三昧.若人具二三昧,如地有种,今藏长养,成熟其实,一相一行,亦复如是.
我今说法,犹如时雨, 普润大地,汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉皆发生.承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果.听吾偈曰:"心地含诸种,普雨悉皆萌,顿悟花情已,菩提果 自成."'师说偈已,曰:'其法无二,其心亦然,其道清净,亦无诸相.汝等慎勿观静,及空其心;此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去.'尔时,徒众作 礼而退.大师,七月八日,忽谓门人曰:'吾欲归新州,汝等速理舟楫.'大众哀留甚坚,师曰:'诸佛出现,犹示涅盘;有来必去,理亦常然.吾此形骸,归必有 所.'众曰:'师从此去,早晚可回.'师曰:'叶落归根,来时无口.'又问曰:'正法眼藏,传付何人 '师曰:'有道者得,无心者通.'问曰:'未知从上佛祖应现已来,传授几代,愿垂开示.'师云:'古佛应世,已无数量,不可计也.今以七佛为始.过去庄严 劫毗婆尸佛,尸弃佛,毗舍浮佛;今贤劫拘留孙佛,拘那含牟尼佛,迦叶佛,释迦文佛是为七佛.'
'释迦文佛首传摩诃迦叶尊者;第二,阿难尊者;第 三,商那和修尊者;第四,优波鞠多尊者;第五,提多迦尊者;第六,弥遮迦尊者;第七,婆须蜜多尊者;第八,佛驮难提尊者;第九,伏驮蜜多尊者;第十,胁尊 者;第十一,富那夜奢尊者;第十二,马呜大士;第十三,迦毗摩罗尊者;第十四,龙树大士;第十五,迦那提婆尊者;第十六,罗睺罗多尊者;第十七,僧伽难提 尊者;第十八,伽耶舍多尊者;第十九,鸠摩罗多尊者;第二十,阇耶多尊者;第二十一,婆修盘头尊者;第二十二,摩拏罗尊者;第二十三,鹤勒那尊者;第二十 四,师子尊者;第二十五,婆舍斯多尊者;第二十六,不如蜜多尊者;第二十七,般若多罗尊者;第二十八,菩提达磨尊者;第二十九,慧可大师;第三十,僧璨大 师;第三十一,道信大师;第三十二,弘忍大师惠能是为三十三祖.从上诸祖,各有禀承,汝等向后递代流传,毋令乖误.'
又问:'此后无有难否 '师曰:'吾灭后五六年,当有一人,欲取吾首.听吾谶曰:"头上养亲,口里须餐,遇满之难,杨柳为官."'大师,先天二年癸丑岁八月初三日--是年十二 月,改元开元-於国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:'汝等各依位坐,吾与汝别.'法海自言:'和尚留何教法,令后代迷人,得见佛性 '师言:'汝等谛听,后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢.吾今教汝识自心众生,见自心佛性.欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛,非 是佛迷众生.自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生.自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生.汝等心若险曲,即佛在众生中,一念平直,即是众生成佛. 我心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,何处求真佛 汝等自心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立,皆是本心生万种法.故经云:"心生,种种法生;心灭,种种法灭."吾今留一偈,与汝等别,名"自性真佛偈". 后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛道.偈曰:"真如自性是真佛,邪见二毒是魔王,邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂.性中邪见三毒生,即是魔王来住舍, 正见自除三毒心,魔变成佛真无假.法身报身及化身,三身本来是一身,若向性中能自见,即是成佛菩提因.本从化身生净性,净性常在化身中,性使化身行正道, 当来圆满真无穷.淫性本是净性因,除妊即是净性身,性中各自离五欲,见性刹那即是真.今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊,若欲修行觅作佛,不知何处拟求真. 若能心中自见真,有真即是成佛因,不见自性外觅佛,起心总是大疑人.顿教法门今已留,救度世人须自修,报汝当来学道者,不作此见大悠悠."'师说偈已,告 曰:'汝等好住,吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问.身著孝服,非吾弟子,亦非正法.但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无 非,无住无往.恐汝等心迷,不会吾意,今再嘱汝,令汝见性.吾灭度后,依此修行,如吾在日;若违吾教,纵吾在世,亦无有益.'复说偈曰:'兀兀不修善,腾 腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无著.'师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:'吾行矣!'奄然迁化,于时异香满室,白虹属地,林木变自,禽兽哀呜.十一月, 广韶新三郡官僚,洎门人缁白,争迎真身,莫决所之.乃焚香祷曰:'香烟指处,师所归焉.'时,香烟直贯曹溪.十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回.
次年七月二十五日出龛,弟子才辩,以香泥上之.门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布,固护师颈入塔.忽於塔内,白光出现,直上冲天,三日始散.韶州奏闻,奉敕立碑纪师道行.
师,春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生三十七载.得旨嗣法者,四十三人,悟道超凡者,莫知其数.达磨所传信衣,中宗赐磨纳宝钵,及才辩塑师真相,并道具等,主塔侍者尸之,永镇宝林道场.流传坛经,以显宗旨,兴隆三宝,普利群生者.