《六祖坛经》 自序品第一

自序品第一
时,大师至宝林,韶州韦刺史与官僚,入山请师;出於城中大梵寺讲堂,为众开缘说法.师升座次,刺史官僚三十馀人,儒宗学士二十馀人,僧尼道俗一千馀人,同时作礼,愿闻法要.大师告众曰:'善知识!菩提自性,本水清净,但用此心,直了成佛.善知识!且听惠能行由得法事意.'
惠能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓;此身不幸,父又早亡,老母孤遗,移来南海;艰辛贫乏,於市卖柴.
时, 有一客买柴,使令送至客店;客收去,惠能得钱,却出门外,见一客诵经.惠能一闻经语,心即开悟,遂问:"客诵何经 "客曰:"金刚经."复问:"从何所来,持此经典 "客云:"我从崭州黄梅县东禅寺来.其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有馀;我到彼中礼拜,听受此经.大师常劝僧俗,但持金刚经,即自见性,直了成佛. ""惠能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客,取银十两与惠能,令充老母衣粮,教便往黄梅参礼五祖.""惠能安置母毕,即便辞违,不经三十馀日,便至黄梅,礼拜五 祖."
祖问曰:"汝何才人.欲求何物 "惠能对曰:"弟子是岭南新州百姓,远水礼师,惟求作佛,不求馀物."祖言:"汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛 "惠能曰:"人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差利 "五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务.惠能曰:"惠能启和尚,弟子自心,常生智慧,不离自性,即是福田.未审和尚教作何务 "
祖云: "这獦獠根性大利,汝更勿言,看槽厂去."惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓.八月馀日,祖一日忽见惠能曰:"吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不 与汝言,汝知之否 "惠能曰:"弟子亦知师意,不敢行至当前,令人不觉."祖一日唤诸门人总来:"吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷, 福何可救 汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看.若悟大意,付汝衣法,为第六代祖.火急速去,不得迟滞;思量即不中用,见性之人,言下须见,若 如此者,轮刀上阵,亦得见之."众得处分,退而递相谓曰:"我等众人,不须澄心用意作偈,将呈和尚,有何所益 神秀上座,现为教授师,必是他得.我辈设作偈颂,枉用心力."诸人闻语,总皆息心,咸言:"我等已后依止秀师,何烦作偈 "神秀思惟:"诸人不呈偈者,为我与他为教授师,我须作偈,将呈和尚,若不呈偈,和尚如何知我心中凡解深浅 我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心,夺其圣位奚别 若不呈偈,终不待法.大难大难!"
五祖堂前,有步廊三间,拟请供奉卢珍,画楞伽变相,及 五祖血图,流传供养.神秀作偈成已,数度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,拟呈不得;前后经四日,一十三度呈偈不得.秀乃思惟:"不如向廊下书著,从 他和尚看见.忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向小中数年,受人礼拜,更修何道 "是夜三更,不使人知,自执灯,书偈於南廊壁间,呈心所见.偈曰:"身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃."秀书偈了,便却归房,人总不知. 秀复思惟:"五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法."圣意难测,房中思想,坐卧不安,直至五更.祖已知神秀入门未 得,不见自性.天明,祖唤卢供奉来,向南廊壁问,绘画图相,忽见其偈,报言:"供奉却不用画,劳尔远水.经云:"凡所有相,皆是虚妄."但留此偈,与人诵 持,依此偈修.免堕恶道,依此偈修,有大利益."令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性,门人诵偈,皆叹善哉.祖,三更唤秀入堂,问曰:"偈是汝作否 "秀言:"实是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少会慧否 "
祖曰:"汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内.如此见解,觅无上菩提, 了不可得;无上菩提,须得言下识自本心,凡自本性,不生不灭.於一切时中,念念自凡,万法无滞,一其勿一其,万境白如如.如如之心,印是其实,若如是见, 即是无上菩提之自性也.汝且去,一两日思惟,更作一偈,将来吾看;汝偈若入得门,付汝衣法."神秀作礼而出.又经数日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,犹 如梦中,行坐不乐.一复两日,有一童子於碓坊过,唱诵其偈;惠能一闻,便知此偈未见本性,虽未蒙教授,早识大意.遂问童子曰:"诵者何偈 "童子曰:"尔这獦獠不知,大师言,世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看.若悟大意,即付衣法为第六祖.神秀上座,於南廊壁上,书无相偈,大师令 人皆诵,依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益."惠能曰:"上人!我此踏碓,八个馀月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜."
童子引至偈前礼 拜,惠能曰:"惠能不识字,请上人为读."时,有江州别驾,姓张名日用,便高声读.惠能闻己,遂言:"亦有一偈,望别驾为书."别驾言:"汝亦作偈,其事 希有!"惠能向别驾言:"欲学无上菩提,不得轻於初学.下下人有上上智,上上人有没意智."别驾言:"汝但诵偈,吾为汝书.汝若得法,先须度吾,勿忘此 言."惠能偈曰:"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃."书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:"奇哉!不得以貌取人,何得多时,使他 肉身菩萨."祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,曰:"亦未见性."众以为然.次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:"求道之人,当如是乎 "乃问曰:"米熟也未 "惠能曰:"米熟久矣,犹欠筛在."祖以杖击碓三下而去.惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经.至"应无所住而生其心",惠能言 下大悟,一切万法,不离自性.遂启祖言:"何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法."祖 知悟本性,谓惠能曰:"不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫,天人师,佛."三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵.云:"汝为第六代祖, 善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝.听吾偈曰:'有情水下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生.'祖复曰:"昔达磨大师,初来此土,人未之信, 故传此衣,以为信体,代代相承.法则以心传心,皆令自悟自解.自古,佛佛惟传本体,师师密付本心;衣为争端,止汝勿传.若传此衣,命如悬丝,汝须速去,恐 人害汝."惠能启曰:"向甚处去 "祖云:"逢怀则止,遇会则藏."三更,领得衣钵,五祖送至九江驿,祖令上船,惠能随即把橹.祖云:"合是吾渡汝."惠能云:"迷时师度,悟了自度;度名 虽一,用处不同.惠能生在边才,语音不正,蒙师付法!今已得悟,只合向性自度."祖云:"如是,如是.以后佛法,由汝大行矣.汝今好去,努力向南,不宜速 说,佛法难起."惠能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭逐后数百人来,欲夺衣钵.一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗燥,极意参寻,为众人 先,趋及惠能.惠能掷下衣钵,隐草莽中.惠明至,提不动,乃唤云:"行者!行者!我为法来,不为衣来."惠能遂出,坐盘石上.惠明作礼云:"望行者为我说 法."惠能曰:"汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说."明良久,惠能曰:"不思善,不思恶,正与麽时,那个是明上座本来面目 "惠明言下大悟.复问云:"上来密语密意外,还更有密意否 "惠能云:"与汝说者,即非密也.汝若返照,密在汝边."明曰:"惠明虽在黄梅,实未省自己面目,今蒙指示,如人饮水,冷暖自知.今行者,即惠明师也." 惠能曰:"汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持."明又问:"惠明今后向甚处去 "惠能曰:"逢袁则止,遇蒙则居."明礼辞.惠能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃於四会,避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法.猎人常令守网,每见 生命,尽放之.每至饭时,以菜寄煮肉锅.或问,则对曰:"但契肉边菜."一日思惟:"时当弘法,不可终避."遂出至广州法性寺;值印宗法师,讲涅盘经.因 二僧论风幡义,一曰风动,一曰幡动,议论不已.惠能进曰:"不是风动,不是幡动,仁者心动."一众骇然,印宗延至上席,徵诘奥义,见惠能言简理当,不由文 字.宗云:"行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否 "惠能曰:"不敢!"宗於是作礼,告请传来衣钵,出示大众.宗复问曰:"黄梅付嘱 如何指授 "惠能曰:"指授即无,惟论见性,不论禅定解脱."宗曰:"何不论禅定解脱 "谓曰:"为是二法,不是佛法,佛法是不二之法."宗又问:"如何是佛法不二之法 "惠能曰:"法师讲涅盘经,明佛性是佛法不二之法.如高贵德王菩萨白佛言:"犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否 "佛言:'善根有二:一者常,二者无常;佛性非常非无常,是故不断,名为不二.'一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不二.蕴之与界,凡夫见二,智者 了达其性无二;无二之性,即是佛性."印宗闻说,欢喜合掌,言:"某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如其金."於是为惠能剃发,愿事为师.
"惠能 遂於菩提树下,开东山法门.惠能於东山得法,辛苦受尽,命似悬丝,今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会,莫非累劫之缘 亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因.教是先圣所传,不是惠能自智.愿闻先圣教者,各令净心.闻了,各自除疑,如先代圣人无别. 一众闻法,欢喜作礼而退.