《六祖坛经》 定慧品第四

定慧品第四
师示众云:'善知识!我此法门,以定慧为本,大众勿迷.言定慧别,定慧一体,不是二;定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧 在定.若识此义,即是定慧等学.诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定各别.作此见者,法有二相,口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,内外 一种,定慧即等.''自悟修行,不在於诤;若诤先后,即同迷人.不断胜负,却增我法,不离四相.善知识!定慧犹如何等 犹如灯光.有灯即光,无灯即暗;灯是光之体,光是灯之用.名虽有二,体本同一.此定慧法,亦复如走.'
师示众云:'善知识!一行三昧者,於一切 处,行,住,坐,卧,常行一直心是也.如净名经云:"直心是道场,直心是净土."莫心行谄曲,口但说直,口说一行三昧,不行直心;但行直心,於一切法,勿 有执著.迷人著法相,执一行三昧.直言坐不动,妄不起,心即是一行三昧.作此解者.即同无情,却是障道因缘.'师示众云:'善知识!道须通流,何以却滞 心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚.若言坐不动,是只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诰诃.善知识!又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功,迷人不 会,便执成颠.如此者众,如是相教,故知大错.'师示众云:'善知识!本来正教,无有顿渐,人性自有利钝.迷人渐契,悟人顿修,自识本心,自见本性,即无 差利,所以立顿渐之假名.
'善知识!我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本.无相者:於相而离相;无念者:於念而无念;无住者: 人之本性,於世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害,念念之中,不思前境.若前念,今念,后念,念念相续不断,名为系缚.於 诸法上,念念不住,即无缚也.此是以无住为本.'
'善知识!外离一切相,名为无相;能离於相,即法体清净;此是以无相为体.'
'善知识!於诸境上心不染,曰无念;於自念上常离诸境,不於境上生心.若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错.学道者思之.若不识法意,自错犹可,更劝他人,自迷不见,又谤佛经;所以立无念为宗.'
'善知识!云何立无念为宗 只缘口说见性,迷人於境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想,从此而生.自性本无一法可得;若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见.故此法门,立无念为宗.'
'善知识!无者无何事 念者念何物 无者:无二相,无诸尘劳之心;念者,念其如本性.真如即是念之体,念即是真如之用.真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,其如有性,所以起念;真如若无,眼耳色声,当时即坏.'
'善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在.故经云:'能善分别诸法相,於第一义而不动."'