电信现象－－中国市场经济的毒瘤

中国已经改革开放二十年了，在市场化逐步深入的过程中，来自各方对中国电信的批评一刻也没有停止。从取消固定电话月租费引发全国性的大讨论到中国电信南京分公司宽带限速引发的集体诉讼，电信在与市场经济的环境下负隅抵抗。直到今天电信似乎依然是赢家，大有管他东南西北风，我自岿然不动之势。
在讲述中国电信之前，我们必须了解一下中国电信的历史。中国电信，前身为“中国邮电电信总局”，即以前我们在中国各城市及乡村集镇上看到的“人民邮电”。1995年进行企业法人登记，从此逐步实行政企分开。1998年，为了应对日益激烈的国际竞争，增强我国电信业的整体实力，国家邮电部对电信业实施了一系列旨在破除垄断、引入竞争的具有战略意义的改革。对邮政、电信分营，开始专注于电信运营。1999年，电信剥离了寻呼、卫星和移动业务。2000年，中国电信集团公司正式挂牌。2001年，迫于多方压力，中国政府对中国电信被再次重组，进行了南北分拆，希望以此增加中国电信业内的竞争。2002年5月，新的中国电信集团公司重新正式挂牌成立。
从电信的发展历史来看，中国电信一直带着浓厚的行政色彩。即使分拆，政府引入竞争等措施的实施，电信依然凭借其绝对的先天资源垄断着中国的电信市场。在我看来直到今天，电信与其分拆出的中国网通实际上并无本质上的差异。虽然将北方九省一市划给中国网通，从目前的情形来看，电信与网通虽然在对方的市场中都有自己的产品，但实际上只是将原来的一家垄断企业扩展为两家。电信与网通实际想介入对方的基础业务很难，重复的网络建设也是不现实的。电信与网通有不和却也有默契，比如南北互通的问题。是的，按照常理我们很难想象这样的问题会发生在同一个国家。由于一家企业被分成了两家，竟然使得中国的电信业发生历史的倒退，这不能不说是政府管理功能的缺失。作为电信行业的主管单位，信息产业部难辞其咎。
我们先来谈谈政企分开的问题。我们常常在这个问题上被表面现象所蒙蔽。在企业内部间出现问题比较棘手的时候，行业主管部门可以推脱说这是企业内部的事情，你们可以直接找企业去解决，丧失有效的行政监控是对市场经济引入的整体缺失。我们说，我们不怕市场经济，我们怕的是伪市场经济。
作为一种个人的比较，对中国电信、中国移动和中国联通三家电信运营单位，我的评价是中国移动是三者中比较好的一家，它反应在处理问题及时，并通过有效的内部跟进机制切实解决每一个投诉的问题，收集客户满意度调查对内部员工进行评价等。中国联通次之，这跟联通最近几年的市场战略的错位有关。据我的了解，联通的很多员工还是很不错也看到联通存在的问题，但苦于他们不是决策层而令到联通成为一个扶不起的阿斗。中国电信则是所有电信企业中最糟糕的一家，我不认为是电信本身的错，我始终认为是监管不到位导致电信的一些霸权行径一而再、再而三的出现。
举几个例子，很多人对电信的初装费颇有怨言。为什么会有这么大的反对的声浪呢？主要是电信初装成本与收费额度的巨大差异。实际上，电信在经历了几十年的发展，管网建设已经比较成熟，原来装一部电话需要拉很长的一根线，成本固然很高。而现在不同，基本上新接入的电话线估计最长在20米就足够了，还有一个是人力成本。据我的了解，现在电信所有的装机任务都是外包给专门的安装公司，这些员工的月收入也就在千元左右。以一部新装个人用户固话308元来计算，电信所花费的成本100元足已！电信的外包装机制度在收费上也会出现一些黑洞，在低收入的压力下，一些安装人员便开始动点小脑筋。比如你装电话的场所在商业楼宇，那么安装人员会告诉你你这个地方是不给安装个人用户的电话或者宽带的。然后就会告诉你行业内部是可以通融的，给个200块钱吃吃饭就帮你装好。这几乎是行业中一个公开的秘密。按照常理说，以个人用户还是以单位用户装电话及宽带消费者是可以选择的。比如，单位固定电话可以在114台有记录，方便客户查找，而宽带可以有固定的IP地址及多点共享等优势。但依据电信不成文的规定，如果你在商业楼宇安装固话或宽带，要么装单位用户，要么给点钱打发那些小鬼。
再说说区间电话费，这个东西更有点黑色幽默的味道。你打到外地的长途可以收你0.40元/分钟以下，你若打市内的区间电话，对不起，0.50元/分钟雷打不动。我们知道，移动和联通很多年前也收过所谓区间电话费，但几年前就取消了。实际上，在中国的很多地方，用手机打电话比用固定电话打便宜多了。按照两者的技术优势对比，理论上可以移动使用的移动电话要比固定电话在技术上更有优势（宽带另计），理论上应该说其服务的价格要比固定电话略高。而在中国，这种完全不符合市场逻辑的状况竟然可以长期存在并且没有任何改变的迹象。
当然，在中国人的传统观念里面，一个公司没有固定电话似乎总有点皮包公司的味道。作为中国境内的任何企业，都不能不安装固定电话来增加企业的整体形象。这也使得电信企业有更多有恃无恐的霸权空间。
其实，在家庭用户中，固定电话正在被更多的家庭抛弃。原因很简单，有些家庭成员如果将固话的月租费用来打手机 ，一个月的花费也够了。尤其是家中的老人，很多的子女都是在接到家中的电话后切断然后回拨。中国电信显然也意识到这一问题的严重性，遗憾的是我们没有看到电信的反思，恰恰相反，这促使电信更加利用手中的资源行使它的霸权。随着互联网的发展，网络的重要性越来越被引起重视。特别是现在年轻的一代人，没有网络就如同被掐住了脖子一样难受，很多地方的电信公司便利用这一点，实施捆绑式销售，想装宽带吗？那么请装固话吧，有的人被逼得没有办法，只好装了固话，然后再将固定电话停掉，再每月交几元的停机保号费，多么可怕的现实？！
据说南京电信宽带已取消包年的套餐，继而正在酝酿宽带按流量计费。虽然这项服务政策到目前并没有在社会上进行官方公布，但也并非空穴来风。著名的西祠胡同网站上的中国电信讨论版上充斥着消费者无助的呐喊，原因是电信曾经在前期的市场宣传中表示新装宽带在两个月优惠上网到期后可以申请包年业务。以电信惯常的操作手法，结果可能让更多的人失望。据说此次电信的按流量计费的起因是因为网络资源被BT、电驴等P2P下载所占用。电信的解释还有维护版权，将自己伪装成一个版权卫士。我们说，任何一种网络新技术的应用都有其可取的一面，使用这种技术也是消费者的权利。更为可笑的是，BT、电驴等软件其实都是国外的人开发出来的，难道国外的人比中国更不懂得尊重版权？用这种欺世盗名的手段来达到缓解电信带宽压力的做法实在也只有中国电信这样的企业才做的出来。
我们可以假设，电信如果按流量计费那会是一种什么样的情景？你必须还另外装一个计流量的软件，当然这并不能保证你所记录的流量与电信主机所记录的流量一致。那么安全起见，最好不要刚刚达到那个限定的流量，要有所保留。但即便如此，日后引发的电信与消费者的纠纷将与日俱增。当然，电信对待客户如同官老爷对待自己的子民一样，他们会甩客户的电话、拒听等。政府中的衙门作风在悄然发生着积极的改变，而在电信情况并没有得到有效遏制。
那么作为新闻监督的媒体在这一系列事件中又是抱以什么样的立场呢？在南京，最受老百姓欢迎的市井新闻类栏目《南京零距离》及《直播南京》对南京电信的一系列的举措似乎都保持了低调方式，有关这方面的问题有网友在西祠胡同上发表了措辞强烈的看法，表达了对这两档一直主张群众利益的新闻类栏目的强烈不满。我不能不想到一个问题，电视台电台都加入了各地的广电集团，广电集团也利用有线电视网络做宽带业务。那么，必须要向电信租借带宽的广电集团是否因惧怕自己的行业利益受损而放弃了对中国电信的反面报道和舆论监督的权力？这实在不能不让人产生置疑。媒体不管怎样，都应该站在中立的立场。凡是会涉及到自身利益的事情，其公立性就会大打折扣。
那么既然引入了市场竞争，我们是否可以有更多的选择？有，但可惜的是，由于电信先天的网络优势，所有的其它电信公司或宽带运营商总是要受制于电信。另一方面，其它的宽带运营商也不会那么善良。比如，理论上的100M宽带入小区10M宽带入户实际上只是一个理论值。假如同一小区有100户同时上网，实际每户所分配到的带宽只有1M，而具体的操作过程中，往往有时还达不到造成网络堵塞，这就是当前电信行业的现状。在资源上的绝对优势是中国电信的质量要好于其它的电信企业，这是很多人愿意伸出头来被电信宰的主要原因，其实还是没有更好的选择。
有人将希望寄托在中国电信行业对全球电信企业的进一步开放之后。事实上，这是一种美好却虚无的幻想，因为任何一个国外的企业进入中国电信市场，必须要与中国的电信企业打好关系。据我的估计，他们应该是先从电信的增值业务做起。指望国外的电信企业在短时期之类建设出象中国电信这样庞大的电信线路管道和销售体系，就如同痴人说梦。
那么，电信行业真的就没法治了么？肯定有，那就是有效的主管部门的监督和舆论监督，通过构建更多的法律法规来约束电信企业的企业行为。另外，从银行跨行查询手续费引发的人大代表紧急提案也让我们看到了一条可以选择的道路，人大代表应该更多地关注民生，了解群众最关心的问题和最有意见的行业，并收集材料向常委会提交报告。
说到底，中国电信只不过是一个企业。我们惯常将中国电信的企业行为模糊地称为“电信的政策”，这是不恰当的，充其量也只能说是一种企业行为。我就不相信一个企业还能凌驾在国家权力之上。关键是，这个企业是国有的，我们的主管部门会不会因此而纵容这个反骨的孩子。从法律的层面来讲，国家是人民的，那么这个国有企业也是人民的，如果你做了伤害人民群众利益的事，那么人民就有权利要求你这个企业的负责人回家种红薯！
市场化如果不彻底，产生的只能是畸形的企业。

婚姻，一场尔虞我诈你情我愿的游戏

昨天，与一个同事喝酒，该同事年龄已年届半百，应早就到了安然知天命之时。但恰恰在此时，他的婚姻却亮起了红灯。
据他跟我说的起因是妻子经常与小学同学同学聚会，并说聚会的频率很频繁。我想这肯定不是最主要的原因，充其量这只是是一个导火索吧。
悲哀的是，我对婚姻并不看好。记不得哪位哲人说过，婚姻就象一条船，船的一端坐着性，另一端坐着孩子，这样就基本构成婚姻稳定的两个元素。我想，这最起码是我们需要借助婚姻来实现的两个目的，一个是性欲望的合法合理满足，另一个是繁衍后代。失去任何一端，这条船都有可能会因为不平衡而覆沉。
然而，婚姻的危机却不仅仅只因这两条基本元素而产生，事实上就如同船在行使中会遇到风暴、暗礁一样，有些原因不能预知。但我始终坚信，信任是婚姻稳定的基石。可这个世界上并没有多少真正相互信任的夫妻，它的罪魁祸首来源于人类的欲望。
早几年，身边就有人开始做婚前财产公正，以确保离婚后配偶不能将自己的财产当作夫妻共同财产而分走，这体现了一种法律进步的精神，但同时也抽了我们曾经幻想的美好爱情的一记耳光。
我们曾经向往的美丽爱情到底流失去了哪里？也许它只存在在音乐、文学等艺术作品当中？我们必须承认，大部分人在恋爱的时候是具有爱情的基本定义的。冲动或者盲目或者激情，那应该就是爱情的具体体现，常听老一辈的农村人说一些陈年往事，如某某女人在年轻的时候看上来村里打铁的铁匠，苟合后无奈嫁给了另一个某某，你能说当时他们没有爱情？爱情往往越是幽会越有味，我们在经典爱情故事《西厢记》和《梁祝》等文学作品中看到了坚贞不渝的爱情，然而存在于追与被追之间本身就是一场猫捉老鼠的游戏，只有这种时候，才能万般滋味在心头。
老鼠最终成为俘虏并缴械投降后，一切复归于平静。激情在一点点的消融，每天的朝夕相处，怕对方厌倦，怕对方移情别恋等等，加上生活总有这样或者那样的磨难，任何一种爱情都会被蜕化为一种感情。古语有云，贫贱夫妻百日哀。浓的永远是分离的人。
如果你的太太在某几天参加聚会穿起了平日在家从来不穿的衣服，如果她从来不涂指甲油，突然在某一天在脚趾涂上蓝色的梦幻，你会不会有想法，或者疑问？有时我们想想，这个世界还是是有男女不平等的时刻，男人在外可以花天酒地泡吧卡拉加桑拿，可以美其名曰陪客户，女人则必须被要求呆在家中，静候丈夫的归来。但话说回来，又有多少男人能将事业当中遇到的障碍告诉自己的妻子呢？男人总是喜欢展示其阳刚的那一面，而脆弱总是在面对自己时才流露出来。他们往往在苦闷的时候变得沉默和失神，对性生活也会暂时失去兴趣，却往往因此而遭受妻子的怨责和怀疑。此时的男人生活当中如果没有出现女人就会找小姐，因为发泄，不仅仅是生理欲望，有时更是一种心理需求。
有的时候，婚姻不得不让你产生悲哀。性生活，作为婚姻的某种诱因，在婚姻中起到决定性的作用。虽然依照东方人的传统，这个是不能被提到台面上来说的事，然而作为婚姻的目的之一，讨论婚姻必然要讨论性。我们知道，男性的生理周期与女性的生理的周期并不平衡，接到前面的例子，当太太某天突然涂上了指甲油，也许她试图诱惑的并不是别人，往往只是要想刺激丈夫的性欲望。这种方法按照女性的心理应该是隐晦和含蓄的，遗憾的是并不是所有的男人都能读懂自己太太的语言，有时它们只是一种暗示却永远别指望能从她们的嘴里表述出来。
不幸的是，人类的婚姻有许多是因为孩子的存在而存在，如果不是看在小孩的份上，恐怕离婚率要至少增加两倍。孩子是加载在婚姻上的一个重要的砝码，朋友及亲人间也会因为孩子而劝解他人为了孩子还是忍忍。
这个社会往往对男人的寻花问柳视而不见，对女人的红杏出墙却显得极为关注。事实上，肉体的欲望是相等的，没有男女之别。贫富的差距造就了很多异形的感情，我之所以仍然把它称作感情是因为无论怎样，即便是包二奶之类也是有选择的。比如身材，长相，甚至房事技巧。总之这也要对味，所以从感情的定义来看，虽然很含糊但也是一种爱好的取向。金钱和地位的考量随着社会的发展而越来越被重视，既然社会是在发展着，你能一慨而论这就是一种倒退？
更深的社会问题还不仅仅在于此，那些曾经因为贫穷被甩过的人一旦富有了，他们会怎么做？这个社会因为超女，因为各种形式的选秀使的漂亮的有姿色的女人有了越来越多的抛头露面的机会，而这些机会往往意味着荣誉和金钱。它刺激了众生的欲望，如果曾与某位明星有染，估计也是一种炫耀的资本。社会不会因为你贫穷而可怜你，只会因为你的富有而将汽车、美女赐给你。如果你想多生几个孩子，中国的政策也管不了你，你花点小钱办个投资移民，爱生多少生多少，自己开个幼儿园都成。
我经常跟我的朋友在讨论婚姻时提出一个假想的问题，如果给你500万，让你跟你的爱人分手，你分不分？很少有人会回答我这个问题，因为它看起来很荒谬。而实际上是我们不愿意坦诚地看到自己的真实，因为答案往往让人产生恐惧。
我的同事告诉我，由于血压高的原因，他要经常的服药，但这药的副作用很大，能抑制人的性欲，他的爱人或会偶尔半开玩笑的说他没用。作为男人，我们都能理解到听到这类话的心情，更为严重的是，往往会更多地产生患得患失的心理。无论婚姻是否延续，我们必须承认，爱情早已远去。
据说，文学巨匠大都是好色之徒，也因为不断地恋爱才能不断激发出创作地灵感，不无道理。要想年轻，恐怕是得不断地谈恋爱。但是你乘坐的那条船上，已经装有柴米油盐，有你生命的延续，有太多你曾经认为美满现在又想卸载的东西。
那么，婚姻就是矛盾的，为了法律和道德，我只能再度沉默。我们在这场游戏里，没有真实。也许做游戏的人多了就成了真实的世界？
给我同事的建议，依然不能落俗：慎重，慎重啊！

申请了一个GOOGLEPAGE，蛮好

以前听人说，申请GOOGLEPAGE还要象GMAIL一样需要邀请，或者要排队，也就没有对它报什么兴趣。今天闲来无事就到http://pages.google.com上注册了一下，没想到输入自己的GMAIL帐号就直接申请到了100M的免费空间，可以上传各种类型的文件与他人共享，觉得感觉很好。
就是目前的版本全部都是英文版，但也不难，还有些有图释功能，而且访问速度很快，这个很关键，GOOGLE的信誉总是让人放心的。
深入了解GOOGLE，就会发现GOOGLE带来的便利，多申请几个GOOGLEPAGE，相互建立链接，那么理论上也可以做个大型的网站，国内已有这样成功的例子。只是国际域名看来只能增加域名转发了，不能绑定。如果域名支持隐藏转发，那么做一个国际域名的网站是没有什么问题的，现在一般100M的空间能做个1000张普通网页。该网页不支持FTP上传，但可以在网站上自行编辑，象WORD一样方便。
现在我基本上都是用GOOGLE的产品了，GTALK、GMAIL、BLOGGER到现在的GOOGLEPAGE，带来的惊喜太多了。
发个地址给大家看看效果，没开始做，有时间好好做做这个主页，哪怕是传点软件共享也好，呵呵。
我的googlepage：http://trysea.googlepages.com

又有一个新生命降生了

今天，9：18分，朋友的女儿降生了。
总有人生，总有人死，这就是生命的循环。
不知道，这个小家伙要承受多少人世的苦难，又能体会多少生命的快乐？
我跟朋友说，恭喜你，两房一厅有了。
他问，什么两房一厅？
我笑，生女儿的好处。
没有别的，怕以后忘了这小家伙的生日，记录一下。
如果十几年后，她能看到我的博客，有何感想？

与母亲的一段对话

前两天回家，用手机照了一些相片。比如玉米棒子开出红红的花，在草丛中生长出来的冬瓜等。我还用手机录了夜晚蟋蟀的鸣叫，所谓农村的景致全在这里了。
每次都能重新领悟点什么。比如城市生活中遍布尔虞我诈，笑里藏刀。而在农村，你可以看到满天的星星印出自己的渺小，浩瀚宇宙，人的有些欲求是多么的可笑。然而我并不能就将命看穿，我知道，离开了这里，我还得去继续我的虚情。
临行前，跟母亲吃完饭坐在一起聊天。无意中跟她说在村里的夜晚有点害怕。她说，那怕什么。
我说，因为我的心里藏了太多村里人的记忆，比如，某某喝农药自杀，其夫抱着他的儿子站在塘梗上发呆，儿子不知情，只一个劲地喊着妈妈。
我对母亲说，那凄惨地呼喊至今仍留在我的记忆里。虽然那小孩现在已年近二十，但我每次走过他们家地路口，就甚觉可怕。
母亲笑笑说，你别说，还真是有点怕。
我说，其实死去的人如果是至亲，倒也不会怕，因为他生前对你好，你知道即便这个世界真的有鬼，他也不会害你。就象外公外婆，因为他们对我好，所以去他们的坟头上去我一点也不觉得害怕，反而觉得很亲近。过年到舅舅家拜年，我都会随便去看看他们的墓，给他们磕个头。但是爷爷的坟地就不行，因为从小就很生疏，所以一个人是万不愿去他们的坟地的。
母亲说，那是，亲人就是亲人。想想人一辈子真的没有什么，前二十年这个人基本上是没用的，到个四五十岁后人也没用了。想想一个人真正有用的也就十几二十年的时光。
我说，是啊！所以有吃吃，有穿穿，不能太亏待自己。
附记：我的母亲是一个地道的农妇，没有读过书，三十几岁的时候还留着两根长长的麻花辫。我外出六年未归，母亲却已明显苍老，眼睛会经常流眼泪，我知道这是衰老的征兆。她现在最想的就是我能早点给她生个大胖孙子，孙女也行。
十年前，我就曾经听见她在灶台边自言自语，咳，人活着真没意思。
无论是谁，都有思想。与学历无关，与年龄无关，人天生就是脆弱的。

初秋的村野（手机拍摄）

《金刚经》

第一品 法会因由分

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　

第二品 善现启请分

时， 长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗 三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女 人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　

第三品 大乘正宗分

佛 告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令 入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

　

第四品 妙行无住分

“复 次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德 不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布 施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

　

第五品 如理实见分

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

　

第六品 正信希有分

须 菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为 实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何 以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以 故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

　

第七品 无得无说分

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

　

第八品 依法出生分

“须 菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。” “若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法 者，即非佛法。”

　

第九品 一相无相分

“须 菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。” “须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意 云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能 作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！ 佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那 行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

　

第十品 庄严净土分

佛 告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不 也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其 心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

　

第十一品 无为福胜分

“须 菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告 汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经 中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

　

第十二品 尊重正教分

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

　

第十三品 如法受持分

尔 时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波 罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多 不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来 不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃 至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

　

第十四品 离相寂灭分

尔 时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信 心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后 五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如 是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗 蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应 住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、 不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光 明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

　

第十五品 持经功德分

“须 菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此 经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者 说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

　

第十六品 能净业障分

“复 次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须 菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读 诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

　

第十七品 究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说 义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩 提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦 牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩 提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来 说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　

第十八品 一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众 生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　

第十九品 法界通分分

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

　

第二十品 离色离相分

“须 菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意 云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

　

第二十一品 非说所说分

“须 菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说 法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者， 如来说非众生，是名众生。”

　

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

　

第二十三品 净心行善分

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　

第二十四品 福智无比分

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

　

第二十五品 化无所化分

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

　

第二十六品 法身非相分

“须 菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须 菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”

　

第二十七品 无断无灭分

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

　

第二十八品 不受不贪分

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

　

第二十九品 威仪寂净分

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

　

第三十品 一合理相分

“须 菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者 何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非 一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

　

第三十一品 知见不生分

“须 菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、 众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是 见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

　

第三十二品 应化非真分

“须 菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不 取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、 天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。